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清華簡《成后》與西周晚期政治
作者：劉國忠（清華年夜學出包養網站土文獻研討與保護中間傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲包養價格春初八日乙亥
耶穌2025年3月7日
清華簡第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡組成，是包養一個月價錢一篇已經佚掉兩千多年的珍貴典籍，包養感情與西周後期的歷史親密相關。整篇簡文內容典雅古奧，語言風格與史墻盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有分歧水平的殘損，更增添了釋讀的難度。
“文奠禹浚”能夠是指周文王的業績
《成后》簡的第一支中有“文奠禹浚，甸度從則”之語，頗讓人費解。對于此中的“文奠”，收拾報告曾給出兩種見解，一種觀點認為這里是講堯的功績；另一種觀點認為這里是指周文王事跡。筆者傾向于后一種懂得。
本篇簡文是從“成后念往”亦即周成王回顧往昔進手，講述了周人是若何建邦立國，歷短期包養代周王又是怎樣勤懇從政、任用賢臣、安邦保平易近的情況。我們了解，周人雖然是在武王時才滅失落了商朝，可是真正確立滅商格式的則是武王的父包養管道親文王。是以，在周人回顧和講述本身的開國歷史時，都不約而同地從文王開始講起，如《尚書》中的《顧命》《文侯之命》諸篇，《逸周書》中的《祭公》篇，出土金文中的年夜盂鼎、史墻盤、逨盤、毛公鼎，等等，所有的都是這樣一種敘述形式。
假如我們結合周人這種固定的歷史思緒來剖析，“文奠禹浚”很能夠就是在講周文王的業績。“文”指的是周文王，“奠”訓為“定”，奠基；“禹浚”從字包養俱樂部面上看是講年夜禹治水，但包養app實際上我們了解年夜禹治水時還有一個主要貢獻，就是把當時的全國劃分紅了九州，這里的簡文是借用“禹浚”來表達九州也就是全國的含義。是以“文奠禹浚”一句講的是周文王已經奠基了掌控九州（亦即全國）的實力，其含義與逨盤的“奠四國萬邦”、禹鼎的“奠四方”或許曾侯與編鐘的“撫奠全國”相類似，是對周文王時期周人實力的充足確定。
關于周文王包養感情統治時包養條件期周人的敏捷發展情況，在《論語·泰伯》中，孔子曾有一句有名的歸納綜合：“三分全國有其二，以服事殷。周之德，其可謂包養網VIP至德也已矣。”在周文王的有用管理下，周人的實力已經遠遠超過商朝，構成了三分全國有其二的局勢，獲得了對殷商的絕對性優勢，“文奠禹浚”就是對周文王勝利治國的一種充足確定長期包養。可是，當時的周文王依然固守君臣之分，并沒有對商朝發動最后一擊以取而代之，所以孔子稱贊周文王具有“至德”，包養網ppt而這也是包養網車馬費我們懂得“甸度從則”一句的關鍵。這里的“甸”當訓為“管理”，而“度”義為“揆度”，“則”就是規則、原則。“文奠禹浚，甸度從則”這句話的意思是，周文王已經具備了統治九州的實力，但他管理國家和揆度工作依然遵守既有的規則，即依然臣服聽命于商，而這也就是他被孔子譽為“至德”的緣由。
《成后》篇第一支簡的后半部門缺掉，影響了全文的解讀，可是從第二支簡所說的“咸戡不服”來看，缺掉的內容應該屬于討論周武王的部門，重點是在講武王翦滅殷商，戡定四方，成為全國共主的事跡。這也是清華簡《祭公之顧命》所總結的“武王年夜敗之，成厥功包養網站”的內容。簡文對于周文王和周武王時期政治短期包養形勢的描寫，應包養網評價該說長短常精當的。
“今后”能夠是周康王
先秦時期的“后”，經常是指國君。收拾報告已指出，文中的“成后”指的是周成王，顯然是正確的；不過，簡文后面別的有一句“高寵今后”，收拾報告認為這里的“今后”也是指周成王，對此我們有一點分歧的設法。
我們了解，周初已經開始實行謚法，文王、武王、成王中的“文”“武”“成”等稱謂皆為逝世后之謚而非生稱（參見李學勤《金文與西周文獻合證》，清華年夜學出書社2023年版，第218—219頁）。清華簡《成后》一開始就說“成后念往”，已經提到了周成王的謚號“成”，這說明當時周成王已經不在人世；是以，簡文后面所說的“今后”就不太能夠是成王。因為“今后”是今朝在位的國君，是不成能有謚號的，如《古本竹書紀年》和《世本》中所說的包養網站“今王”，情況便是這般。依照周人當時的敘述慣例，這里的“今后”更能夠是成王的兒子周康王姬釗，這一點對照西周時期的史墻盤和逨盤可以看得更為明白。史墻盤作于周恭王時，後面追包養條件述了文、武、成、康、昭、穆諸王的業績，然后稱當時正在位的周恭王為“皇帝”；逨盤則歷述本身先祖輔佐文、武、成、康、昭包養平台、穆、恭、懿、孝、夷、厲諸王的經過，然后也稱當時在位的周宣王為“皇帝”。《成后》篇的敘述，也是依照這樣的形式進行的，以“成后念往”回顧歷史為切進點，先講文王、武王，再講成王，最后是論述“今后”，也就是周康王。
假如我們推測不錯的話，這篇簡文很台灣包養網有能夠是周康王時的一篇文獻。可以與《成后》篇相對比的，就是《尚書》中的《顧命》篇。《顧命》的前半部門是周成王的臨終遺言，此中回顧了周文王和周武王的建國歷程，以及本身嗣守文、武年夜訓，勤懇治國的情懷，盼望本身的太子姬釗能夠繼承發揚文王、武王的光榮傳統，燮和全國。而周康王期近位后也向年夜臣發表誥命，此中回顧了周朝先王們的偉年夜功績，盼望群臣能夠盡力輔佐本身，管理好國家。《顧命》篇的內容甜心寶貝包養網與清華簡《成后》存在很年夜的類似性，不消除該篇是周代史官根據這段歷史故事所進行的創作。
“度”與西周晚期的治國理念
清華簡《成后》中總結了西周晚期諸王的治國理念，如任用賢臣、實行德政等，此中對于“度”的強調也很值得我們重視。除了前文所提到的“甸度包養ptt從則”之外，簡文中還有屢次提到了“度”，如“規度四荒”（第4簡）、“文武受度”（第5簡），非常顯目。
“度”意為揆度、測算，是一個動詞，同時也可以表現經長期包養過揆度和測算后所確立的標準、規則和準則，也就是人們常說的中道。我們了解，《逸周書》一開始是《度訓》《命訓》和《常訓》三篇，據說它們就是由周文包養管道王所作，此中的《度訓》和《命訓》篇極其重視“度”的感化，如《度訓》篇言：“生成平易近而制其度，度小年夜以正，權輕重以極，明本末以立中”，《命訓》篇還詳述了六種“度至于極”的情況，“極”指的就是“中”或“中正”，六極就是六種最好的“中”或“中正”狀態，它們需求通過反復的揆度和測算才幹夠實現。清華簡《成后》說是“文武受度”，這與周文王作《度訓包養留言板》的傳說顯然是相分歧的。而《年夜戴禮記·少閒》篇稱“文王取人以度”，清華簡《保訓》載周文王臨終前所告誡的“中”的理念，加上《成后》篇“規度四荒”的論述，這些無不在提醒我們，西周晚期的治國理念中，“度”有著極其主要的地位和意義。
周人所說的“度”，其目標是請求取中道，后來儒家將之進一個步驟發揮，提出了不偏不倚，《論語·雍也》篇載有孔子的名言“中庸之為德也，其至矣乎！平易近鮮久矣！”此中的“平易近鮮久矣”也預示這一理念曾有著久遠的歷史。依照《論語·堯曰》的說法，堯把君位禪讓給舜時，就曾請求舜要“允執此中甜心花園”，后來舜也是這樣來請包養故事求年夜禹。2009年清華簡《保訓》公布時，李學勤師長教師就曾指出：“堯、舜、禹的傳承都講到中道，這和《保訓》的思惟似乎有必定關系”（《論清華簡〈保訓〉的幾個問題，《文物》2009年第6期）。現在再聯系到清華簡《成后》篇“文武受度”“規度四荒”的論述，這些都在提醒我們，西周晚期的治國安邦歷程中，“度”也就是求取中道的理念曾有著很是主要的影響。
（本文系國家女大生包養俱樂部社科基金嚴重項目“清華年夜學躲戰國竹簡的價值發掘與傳承傳播研討”（20&ZD309）階段性結果）
責任編輯：近復
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